足交 twitter 来自巴基斯坦的犍陀罗文物展（上）
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I. Prelude (E大调琉特琴组曲，BWV 1006a:I.前奏曲) 音乐： Lutz Kirchhof - Greatest Hits - Baroque图片
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在古代丝绸之路上，犍陀罗是衔接南亚次大陆的要道，是地中海、伊朗、中亚草原和印度诸文静的交织地。
其考古行状在兴齐库什山和喀拉昆仑山南端，即巴基斯坦北部白沙瓦河谷到印度河东岸以及阿富汗喀布尔河谷东部一带。
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故宫的《譬若香山：犍陀罗艺术展》是来自巴基斯坦的珍稀文物。
犍陀罗交融了古希腊神话、好意思学和形而上学、西亚的琐罗亚斯德教、弥赛亚信仰、南亚的印度教、释教，成为早期世界宗教中心之一。
英国历史学家彼得·弗兰科潘在《丝绸之路：一部全新的世界史》中说，在犍陀罗，各神祗和宗教家数和所在首长变成互相竞争。
不管是印度教、耆那教、释教如故波斯的拜火教、摩尼教，或是犹太教、基督教，以及其后的伊斯兰教，齐争相展示其文化的优厚和神明的有效。
统率者为在竞争中占上风的宗教投资，兴修豪华的神殿，与领有谈德巨擘和政事权益的祭司加强关联，以便更好掌控政权里面势力。
统率者不是一味听从某零丁宗教集团（未必可能如故世及的）的教义，但不错通过引进新的宗教强化我方的巨擘和地位，这亦然宗教的进攻性所在。
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《丝绸之路：一部全新的世界史》插图中对于释教的传播路线亚历山大的驯服之旅为所及地域的东谈主们盛开想想铺平了谈路，也为迢遥地区的东谈主们往还新想想、新不雅念提供了机遇。
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金质的酒神金碗 公元前1世纪Gold Bowl with Image of Bacchus
伊斯兰堡博物馆藏
金碗里是古希腊神话中的酒神狄俄尼索斯，罗马东谈主称为巴克斯，他是古希腊色雷斯东谈主信奉的葡萄酒之神，尼采的悲催精神即来自于酒神精神。
据古罗马历史学家普鲁塔克纪录，亚历山约莫求一定要将希腊的宗教远传至印度，这么奥林匹斯山上的诸神才气在亚洲得到平淡尊崇。
在位至今天阿富汗北部的提利亚特佩（Tillya Tepe，也叫蒂拉丘地）发现的贵族墓葬中，制作讲究的殉葬品好多是希腊神灵的形象，并刻有铭文。
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黄金之丘出土的阿芙洛狄忒像 图源集聚在亚历山大身后的一个多世纪，希腊语一直齐是巴克特里亚的日常官方用语。
希腊语已深深渗入到印度次大陆。
古代印度孔雀王朝阿育王（Ashoka）颁布的一些规定齐会附有希腊文翻译，理解是为照顾当地说希腊语的东谈主。
若是看问题的设施或者想维模式多元化的话，东谈主的心怀应该愈加汜博。
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青铜质哈波科拉底斯 Harpocrates 公元前1世纪巴基斯坦国度博物馆藏
哈波科拉底斯是古希腊千里默和隐敝之神，是希腊东谈主将古埃及的儿童神荷鲁斯考订后变成的新神衹，其信仰自托勒密亚历山大城（今埃及亚历山大港）发展起来。
此像右手食指指向我方的嘴唇，寓意不许信徒说出揭示给他们的秘要。
左手持物已散佚，应为莲花或是丰饶角。头戴埃及的南北冠，头发呈浪潮形，是典型的希腊-罗马立场。
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金质耳饰 Ear Pendant 前1世纪塔克西拉博物馆藏此为一只水蛭局势讳饰和垂饰组合而成的金耳饰。
耳饰上半部分是无斑纹的水蛭状眉月形，有扣环。
水蛭上挂着一个不错动的圆环，圆环上挂开花蕾局势的垂饰。
水蛭是薄金片组成的，中枢为紫胶或沥青，这种作念法开端于希腊东谈主，在塔克西拉的首饰中很常见。
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片岩材质的帝释天（ Indra ) 3-4世纪 白沙瓦博物馆藏头戴宝冠，左手持金刚杵，推崇了帝释天的形象。
金刚杵是摧破敌东谈主的刀兵，在犍陀罗好意思术中通常见于帝释天与药叉手中捏有，这些尊神齐具有战士的脾性。
此像塑造了一位蓄须的别国东谈主物形象，是古希腊立场在犍陀罗地区的响应。
东谈主物衣服名义用双线推崇衣纹，是晚期犍陀罗雕刻中常用的推崇手法。
早期的释教是莫得泥像的，只用一些符号物来代表佛陀，举例佛陀的脚印、悉达多的头巾等。
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佛足印刻石 Buddhapadha (Footprints of Buddha)灰色片岩 3-4世纪用佛足印符号佛陀是释教早期好意思术作品中常见的艺术局势，或为特定宗教圣地当然变成的凹坑，或为释教徒凭据此类凹坑仿制的踪迹石刻。
本件佛足印采用犍陀罗地区常见的灰色片岩雕造，足印中部各有万字符，足跟部现莲花，对应释迦牟尼在降生之时'步步生莲'之说。
两足外为二立姿侍奉东谈主。
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佛足印刻石 Buddha ' s Footprint (Buddhapadha)片岩 3-4世纪 斯瓦特博物馆藏在佛像出身之前，佛足石是代表佛陀的进攻符号物；
在佛像出现之后依然是圣洁的符号。
犍陀罗地区有多数佛足石遗存，佛足上常见万字、三宝、法轮、莲花等图案。
这件佛足石脚掌部分有放光状的多辐法轮，下缘的怯卢文题刻意为'佛陀-释迦牟尼之踪迹'。
此佛足石相配驰名，很可能就是法显、宋云和玄奘等中土求法僧们在斯瓦特见到并记录下来的圣迹。
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忉利天降下 The Buddha ' s Descent from the Trayastrimsa绿色片岩1-2世纪 斯瓦特博物馆藏
这件雕刻刻有三谈宝阶，宝阶上孕育着三棵菩提树。
中间宝阶的最下一级有一双脚印，符号佛陀；驾驭两侧宝阶上立正着双手合十的梵天和帝释天；在踪迹前有一东谈主跪着恭迎佛陀。
据说此东谈主是佛陀的弟子莲华色比丘尼，她化作转轮王之身管待佛陀的转头。
这件作品为犍陀罗地区早期以符号物来推崇佛陀形象的代表之作，极为珍稀。
在犍陀罗（Gundhara）谷地和印度西部确当地东谈主建树阿波罗预防后，佛祖的泥像开动出现。
释教徒嗅觉受到新宗教的威逼，开动创建他们我方的视觉形象。
佛祖泥像的最早出现手艺和阿波罗预防存在关联，其泥像似乎所以阿波罗的形象为模板，可见希腊文化的影响。
在此之前，释教徒从不肯敬小慎微、在外张扬，如今宗教竞争迫使他们作念出反应、学习鉴戒、更正调动。
在公元1世纪前后，释教发生过一次首要变革，即宗教开动影响信徒们的日常生涯。
在传统兴致上，佛陀的教义快嘴快舌，即效劳'八正谈'，脱离愁城，到达涅槃。
到达洞天福地的历程中不需要他东谈主，也不需要任何物资世界的匡助。通盘历程齐是心灵的、超当然的、个体的。
然而跟着新不雅念的出现，释教发生了巨变：这个蓝本不受外界影响、纯正依靠自我发展的宗教，如今却鉴戒了许多其他宗教的作念法并建起更多圣地，使通往彻悟和佛国的阶梯愈加令东谈主艳羡。
与佛陀有关的佛塔和寺庙被兴回复来，并成为东谈主们朝拜的地点。
同期，佛经也相通东谈主们如何作念才气使释教的理念更简直、更具象。
该时间的《妙法莲华经》说，向寺庙献花和敬香不错得到保佑；相通，雇用乐工'击荧惑角贝，箫笛琴箜篌，琵琶饶铜钹'也有助于朝拜者证得佛果。
信徒们努力使释教看得见、摸得着，以便使它在越来越嘈杂的宗教环境中更具有竞争力。
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太子四门出游路遇病东谈主与宫廷生涯片岩 2-3世纪 白沙瓦博物馆藏此浮雕左侧为宫廷生涯，悉达多浑家坐于床榻上，右手似举开花朵，旁侧有服侍的宫女。
右侧为四门出游的场景之一：悉达多太子骑在立地，画面右侧有位贫无立锥的病者，坐于地上，左手努力撑持着躯壳，勾引av右手举起，似乎正向太子文牍我方的可怜。
最右侧残存着另一个四门出游的神色，可见骑马的太子。
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太子树下想维（Pensive Prince) 灰色片岩 2-3世纪斯瓦有益区 巴基斯坦国度博物馆藏悉达多太子在不雅看农耕时，见到虫子被小鸟啄食，由此念及生命苦乐无常和死一火的势必性，于是独自到阎浮树下千里想。这件作品中，太子半跏趺坐，左手托腮若有所想，头顶的阎浮树坦护着太子。太子驾驭两侧各有两东谈主，均面向太子，拱手呈礼敬状。图片
太子夜半逾城（The Great Departure )灰色片岩3-4世纪 马尔丹地区 巴基斯坦国度博物馆藏与同期期常见的夜半逾城侧身构图有不同之处。太子正面上前，骑马跃出画面，呈现出割舍庸碌世界的意涵，充满了立体感。奴婢们手执兵仗伞盖，面向太子，呼之欲出。本作主谈主物造型机动，石质绵密，雕刻细节隆起，为3-4世纪犍陀罗地区石刻的经典作品。图片
寻访仙东谈主 Visit to the Ascetics 片岩2世纪 白沙瓦博物馆藏太子落发之后，曾到摩揭陀国王舍城隔壁的山中走访两位仙东谈主，由于不招供二者所说教法，后离去独自修行。此雕刻左侧草庵内为仙东谈主，眼前是悉达多太子，太子背后为执金刚神。犍陀罗佛传故事中，太子落发断发之后，换上修行者的衣服，自此从菩萨形象转动为佛陀形象。图片
佛陀苦修像（Fasting Siddhartha) 片岩3-4世纪 巴基斯坦国度博物馆藏石像推崇了释迦牟尼破耗6年在尼连禅河边苦修的情形。佛像眼窝深陷，骨瘦如柴，肋骨摆列贵重，双手结禅定印，结跏趺坐于长方形台座上，展现出释迦牟尼为助众生寻求闲隙之谈，深受身心之苦的糟跶精神。苦行中的释迦是犍陀罗佛传浮雕中进攻的主题，具有犍陀罗写实的创作风。图片
降魔成谈 Mara's Attack 灰色片岩3世纪白沙瓦地区 巴基斯坦国度博物馆藏'降魔成谈'纪录于多少印度佛经，属于佛传故事的一部分。
亚洲色欧美日韩在线干佛陀居中而坐，头部上方为菩提树，左手持衣襟，右手作降魔印。
双方分辨有一组东谈主物，画面全体呈对称式构图。
凭据东谈主物穿着、手持物判断，佛陀左边一组东谈主物为正在攻佛的魔众，魔王波旬围聚佛陀，正拔剑出鞘。
释教的种子在亚洲飞速播散，终点是在阿育王的鼎力支柱之下。
阿育王在公元前3世纪创建印度帝国之后，对屠杀神色深感悔恨，开动努力实行释教。
这一手艺的碑文证实，在叙利亚以致更远的所在齐有多数的释教信徒在拜佛祷告。
有一支宗教被称作'养息者'(Therapeutae)，在埃及的亚历山大港发展了几个世纪，其特征和释教别无二致，包括使用寓言式的经文、强调通过祷告取得精神觉醒以及解脱自我以求得内心坦然。
原始贵寓的依稀表述使咱们很难准确地跟踪释教的传播蹊径。
然而幸运的是，其时多数的体裁作品齐形容了释教在印度次大陆流行并传播到其他所在的情况。
所在统率者必须决定是否容忍其出现，是取缔不容如故采用支柱。
有个东谈主采用了后一种战略，他就是公元前2世纪时的巴克特里亚国王弥兰陀（Menander)，亚历山大辖下大臣的后代。
据《那先比丘经》(Milindapanha）纪录，国王在一个得谈高僧的贤明、温轻柔谦逊的劝说下（此僧与其时世界的简单变成了显然足交 twitter的对比），皈心了新的修谈之路，并投降我方大致通过释教的教义悟谈。
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降魔成谈 Mara ' s Attack 片岩 2-3世纪 白沙瓦博物馆藏方形台座上的释迦牟尼结跏趺坐，左手捏衣角，右手触地印。画面左侧头戴冠饰的王族东谈主物望向释迦，被驾驭一东谈主按住正在拔剑的右手。另一侧有相通王族装饰的东谈主物，左手按剑。释迦牟尼右侧靠后为佛陀的护法执金刚。这一剑拔弩张的神色，推崇了魔王欲伤害释迦而被其子制止的故事。图片
四天王奉钵( The Four Lokapalas Offering Bowls to the Buddha )片岩2-3世纪 洪德博物馆藏这件浮雕的践诺分为高下两层，表层中央拱形龛中为坐佛，两侧各有一尊结跏跌坐的东谈主物，脸朝向中央。画面下段中央方形空间内为四天王奉钵的故事践诺。画面下段左侧持钵的东谈主物可能为二商主之一。二商主就是向佛陀奉献面包的两位商东谈主，有“二商奉食”的释教故事。图片
二商主奉食与四天王奉钵 The Legend of Trapussa and Bhallika and The Four Lokapalas Offering Bowls to the Buddha 片岩2-4世纪 迪尔博物馆藏右侧是商主驾着五百牛车经过差梨尼迦林外的场景，画面最右侧护林神两脚蹬地，摒弃了头牛使得商队行进受阻，牛背上的商东谈主们正在上前侦查或互相评论。左侧场景中四天王分辨为释迦牟尼奉献了贵重的器皿，被释尊逐个拒却，最终招揽了四天王供奉的石钵，以此盛装二商主奉献的食品图片
帝释窟禅定（ Meditation in the Indrasailaguha )灰色片岩 3-4世纪 白沙瓦博物馆藏佛陀在摩揭陀国一山中的帝释窟中禅定，帝释天、乐神般遮翼及忉利天的诸神前来拜访。乐神最初弹琴将佛陀叫醒，帝释天再向佛陀问法，在听闻佛法中取得了无上的喜悦，从而皈心佛陀。浮雕中央的佛陀全跏趺坐于窟内陆面上，双手结禅定印，插足禅定状况。众神衹围绕着佛陀恭候说法，这些东谈主物之间还穿插雕刻着一些鸟兽、山石及林木，标明是在原野之地。图片
叩骷髅者故事 Legend of the Skull Tapper灰色片岩 2-3世纪 白沙瓦博物馆藏印度上古手艺即有叩击骷髅占相之习俗，即通过敲击头骨、不雅骨色来卜筮福祸、决知死生缘分等。有点访佛中国商代的甲骨占卜。但在释教中是一种被禁戒的活动。本件雕刻作品现有东谈主物三尊：主尊东谈主物为佛陀，坐于方台之上。佛陀身后立一弟子，手执拂尘。弟子前哨为一婆罗门，婆罗门双手捧一骷髅首，面向佛陀，佛陀手施丧胆印，目视前哨，显丧胆之态。图片
须摩提女听说 The Legend of Sumagadha灰色片岩 2-3世纪 巴基斯坦国度博物馆藏须摩提女听说，属于释教因启事事系列。相传有父老之女名须摩提，生得鲜艳正式，能干各式梵行，尊信佛法。后嫁入信奉外谈的满财父老之家，受诸外谈抑遏，于是她就登上高楼，焚香请佛，祈求佛陀的匡助。此后佛陀化现，度化众外谈。作品推崇了须摩提女正在与耆那教僧侣打斗，佛陀从天而下保护她。图片
舍卫城神变或阿弥陀佛 The Miracle at Sravasti or Amitabha片岩3-5世纪 白沙瓦博物馆藏佛陀身着通肩式巩固僧衣，衣褶刻划奥妙，头发当然卷曲，双手结禅定印，结跏趺坐于正中莲花座上。佛陀头顶上方罩华盖，驾驭两侧各有三身化佛立像。化佛均以佛陀为中心呈发射状立正在莲花座上。这一雕刻讲明的是'舍卫城神变'之'千佛化现'，或者是'阿弥陀佛洞天福地'的场景。释迦牟尼成谈之后，趁弟子们在夏安堵之时，上忉利天为他也曾死一火的母亲摩耶夫东谈主说法，一去九旬日不归。弟子优填王因忧想过度而患病，便召集世界的良工巧匠用毒头旃檀木雕作念了一尊佛陀像，这等于东谈主间上第一尊释迦牟尼佛造像。佛陀说法达成后，帝释天变化出金、银和琉璃三谈宝阶，佛轮在诸天使、梵天和帝释天的护送下从天上降下，复返东谈主间。图片
忉利天降下 The Buddha ' s descent from the Trayastrimsa灰色片岩2-3世纪 白沙瓦博物馆藏这件浮雕形容了较为完竣的'佛上天为母说法'的场景。第一层可测度为佛陀在忉利天为母亲摩耶夫东谈主说法。第二层佛陀居中结跏趺坐，驾驭两侧各有五东谈主立正，应为佛陀为诸天使说法。第三层刻画了'忉利天降下'的场景，佛陀由梵天和帝释天护送，准备从中间宝阶走下，天上飞天撒花，地下信众恭迎，左侧宝阶最下端应为转轮王的化身莲花色比丘尼。图片
优填王造像 King Udayana Presents the Buddha Image to the Buddha 灰色片岩 2-3世纪 白沙瓦博物馆藏佛陀居中，着袒右肩式僧衣，结转法轮印，全跏趺坐。佛陀右侧的东谈主穿着丽都，为贵族模样，是为佛陀造像的优填王，他手抱一结禅定印的小坐佛造像正要献给佛陀。佛陀顶部两侧有二东谈主只呈现上半身，右手高高举起，似在撒花庆祝。图片
菩萨像 Bodhisattva 片岩 2-3世纪巴基斯坦国度博物馆储藏这尊雕像是犍陀罗印度王者式菩萨的典型，高鼻深目，唇上有浪潮形胡鬓。胸前垂下的项链讳饰有对鹿衔环。右手残断，应施丧胆印。菩萨的梵文同意为'追求觉醒的多情众生'，既推崇为成佛前的悉达多王子也推崇为改日佛弥勒菩萨，其后还有了不雅音菩萨。弥勒菩萨信仰在腱陀罗颇为喜跃，他或四肢佛陀的胁侍单独或者与不雅音菩萨分辨立正在佛陀的两侧，或者单独出当今雕刻作品上。图片
不雅音菩萨像 Bodhisattva Avalokitesvara 灰色片岩4-5世纪 白沙瓦博物馆藏此菩萨立像心绪安祥又饱含悲悯，面部有白毫，头戴敷巾冠饰，配戴璎珞，披帔帛，左手持花环。讳饰讲究的头巾冠饰中，出现了施转法轮印的阿弥陀佛化佛像，此特征一般被后世释教视为不雅音菩萨的标志。据此，有学者推断在犍陀罗区域化佛与不雅音菩萨存在联系，犍陀罗区域的菩萨像极有可能存在响应释迦佛性格及功能的践诺。图片
阿育王施土 Offering of a Handful of Dust by Asoka to Buddha in His Previous Birth 灰色片岩 2-3世纪 斯瓦特博物馆藏这件浮雕表层有二佛，基层场景推崇的是阿育王施土缘分的故事，说阿育王前世为幼稚时，用土代谷布施给佛陀，佛陀预言他将成为转轮圣王。其中形象最无际、有头光的东谈主物是佛陀，他侧身立正，于胸前建设右手，左手乞食向下伸出，正招揽一个幼童的布施，另一幼童双手合十作念礼敬状。佛陀背后亦有一幼童，双手抱金刚杵，能推崇的是他率性地抢了佛陀守卫执金刚神的刀兵来玩耍，机动真义。图片
佛传故事（降魔成谈，初转法轮，离开毗舍离城，力士移山，佛陀涅槃） False Gable Representing scenes from the Life of the Buddha 灰色片岩 2-3世纪 白沙瓦博物馆藏这件作品是佛传图浮雕，凭据释迦牟尼佛列传雕刻而成，经常以佛陀出身、降魔成谈、初转法轮、涅槃、分舍利等特定业绩为刻画对象。
这件浮雕作品从上至下分辨雕刻了五个场景，分辨是降魔成谈、初转法轮、离开毗舍离城、力士移山、佛陀涅槃。
公元1世纪前后，释教沿着商东谈主、僧侣和旅者的踪迹从印度北部飞速朝周围推广和传播。
向南，在德干高原，多数的石窟寺纷纷建成，一谈的佛塔一直蔓延到印度次大陆的深处。
向北和向东，释教的传播因粟特商东谈主的活动而期望倍增，他们在连通中国和印度河谷的历程中领会了进攻作用。
就是这些来自亚洲中心的旅行商东谈主，凭他们之间的密切交游和互信赖任一直在远程贸易活动中占据着主导地位。
宗教亦然他们交易生效的环节身分。
跟着更多的粟特东谈主成为释教徒，他们在主商谈上建起越来越多的佛塔，如在巴基斯坦北部罕萨山谷（Hunza Valley）不错见到无数过路的粟特东谈主将我方的名字刻在佛像边的石头上，以求漫长的旅程祯祥而有成绩。
显然，这些离家远游的东谈主正在寻求一种精神上的慰藉。
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