“纽约市的学校体系当今是全好意思最精深的，种族羁系也最严重。麦金尼的学生中只须1%是白东说念主。竟然，告捷学院的大无数学生（它的14所学校招收了7000名学生）是黑东说念主或拉好意思裔，来自低收入家庭。但与达萨尼比拟，他们有一个上风：他们是靠抽签赢得入学契机的，而抽签需要大东说念主的匡助幼幼嫩穴，这个大东说念主需要有一个可靠的电子邮件账户，或至少有一部不会关掉的手机。达萨尼莫得这个条目。她属于另一边。”

《纽约时报》访谒记者、普林斯顿大学证明安德里亚·埃利奥特在《看不见的孩子：一座好意思国城市中的空泛、生计与但愿》一书中所写下的这段话，让我想起也曾读过的《地址的故事》，作家合计“地址”经常会成为个体经济地位、文化品位等方面的判断依据。在非洲的一些地方，外洋义工团体但愿跟踪埃博拉病毒时，时常受困于地址问题，因为当地的好多区域根蒂莫得地址意见。领有一个固定地址，是好多东说念主发奋一辈子都无法达成的。

雷同，要办理社保，就需要个东说念主的手机号码和银行账户，这些看上去诚然的事情，雷同不是每个东说念主都不错作念到的，即使在好意思国这么的老牌发达国度。

《看不见的孩子》是普利策奖获奖作品，安德里亚·埃利奥特亦然迄今独一既得到过普利策新闻报说念奖，又得到过普利策史籍奖的女性。她耗时8年跟踪记录，参考和征引了14325份各样文献，包括学校收成单、毒品检测评释、市政府记录等，以紧密的文笔和历史视角，形色了别称在逆境中反抗的青娥达萨尼，一个空泛世代相传的家眷，一座赤贫与豪富可能一街相隔的城市，注视阶级固化、原生家庭、种族烦恼等好意思国社会结构和历史的居品。她这么描画我方的心思：“比狄更斯更透顶，比奥威尔更无望”。

子子孙孙“被系统亏负”的好意思国度庭

埃利奥特选拔将达萨尼的童年故事与她家眷的历史交汇在整个，纪念他们从奴婢制到向北迁移的阅历，以及这个家眷在纽约的逆境与反抗。

这段纪念与纽约的历史相交汇：

“布鲁克林是奴婢工作建成的。1626年，荷兰东说念主把奴婢带到这里算帐地盘，建造说念路，在香烟培植园里劳顿。近40年后，英国东说念主得到了这块隶属国，用约克公爵的名字为它重新定名，奴婢输入从此鼎力张开。这块隶属国的奴婢东说念主数猛增到1.35万，成为朔方奴婢最多的地方。在纽约，奴婢最连合的地方就是布鲁克林，这里的奴婢东说念主数占纽约奴婢总额的三分之一。”

达萨尼的祖宗即是其中一份子，他们所阅历的远不啻这些，好意思国历史上的多样放诞，达萨尼家眷成员都曾碰到。比如：

“一个世纪前的第一个镀金期间，断梗飘萍的儿童在街崇高浪，卖报纸、偷钱包、擦皮靴、捡垃圾。20世纪20年代末至30年代初的大旷费形成了又一波断梗飘萍波浪。那时的纽约市处处是棚户区和恭候领取支撑食物的长队。”

达萨尼家眷与他们身处的阶级，长久被住房问题所困。即使到了上世纪70年代，这个问题仍然悬于好多家庭头上。

其时，纽约街头出现了一种新的流浪者——所谓的无业游民、叫花子和流浪女。

“把柄有些测度，这些东说念主中有三分之一曾是州立神经医院的病东说念主，出院后没地方去。其时，纽约市最低价的住房——世东说念主王人知的单东说念主房货仓——正在纷纷关闭，为豪华大厦腾地方。断梗飘萍者露宿街头，他们睡在公园长凳上和东说念主行说念大地的栅格上。最出名的是睡在曼哈顿下东区一英里长的包厘街上的那些东说念主。他们中有个东说念主叫罗伯特·卡拉汉。此东说念主是爱尔兰裔，正本是厨师，舒服后成了酒鬼。为断梗飘萍者权益驱驰的东说念主们以他的时势建议群体诉讼，开导了在纽约得到住所的宪法权力。”

可惜的是，1980年，这项里程碑式的法院令见效一年前，卡拉汉死不才东区的街头。更让东说念主缺憾的是，这段技术正好象征着“当代断梗飘萍酣畅”的启动。

促成这一酣畅的主因，是里根期间对福利的削减，还有工资的停滞不前和房屋价钱的飙升。对好意思国东说念主来说，领有屋子标记着告捷。因此“断梗飘萍”就代表着最大的失败。“断梗飘萍”一词在20世纪80年代参预了各人扣问的范畴，埃利奥特写说念：“受此酣畅影响的非裔好意思国东说念主的比例超出了非裔好意思国东说念主占好意思国总东说念主口的比例。”

到了20世纪80年代，好意思国社会又出现了新问题：“吸毒妊妇成了法则主义。随着越来越多的母亲被收监，1992年纽约市寄养儿童的东说念主数达到创记录的近5万东说念主，令也曾力不从心的儿童保护系统疲於逃命。”其后又发生了6岁女童埃莉莎·伊斯基耶多被吸毒母亲苛虐致死的案件，《期间》周刊封面刊登了埃莉莎的像片，并写说念：“被系统亏负，被母亲谋杀，一个小女孩标记着好意思国在保护儿童方面的失败。”

这里所说的“系统”，是好多好意思国穷东说念主家孩子一世无法解脱的枷锁。关于达萨尼来说，她生活的每个方面都免不了受到空泛的影响，从幼时的慈祥和训导到住房和医疗。从达萨尼一家时常碰到个东说念主和轨制性的种族烦恼中不错看出，空泛与种族是分不开的。达萨尼祖宗所阅历的那些——从卡罗来纳的奴婢制到布鲁克林的种族羁系——都是制造空泛的一部分。她的曾祖父曾是二战老兵，在军中担任机械师，但当作黑东说念主，他在退伍后找不到任何体面责任。种族烦恼让他无法接管考究训导，也不可贷款买房。包括达萨尼的父母，也深受童年时所阅历的空泛和烦恼的影响。

穷东说念主的生活是一种恶性轮回

有东说念主曾说，穷东说念主的生活经常是一种恶性轮回。这一丝在本日全国体现荒芜昭彰。因为出生空泛，无法得到考究的生活、训导和责任资源，好多东说念主只可靠吸毒、酗酒或暴力排解压力，随后因为违法记录、健康受损等原因失去责任和住所，继而变本加厉依赖毒品、使用暴力。这个恶性轮回还会穿越代际，不竭延续到子女身上，使得他们走上与父母相似的说念路。

更为追悼的是，这个群体的东说念主生经常被打上懒惰、愚蠢之类标签。总有东说念主合计，穷东说念主的穷是因为不够发奋，至于吸毒等问题亦然自控材干差。这些说法疏远了一丝：他们的东说念主生被童年所塑造，况兼一辈子都无法走出来。

生于纽约布鲁克林黑东说念主社区的达萨尼，一启动就处于社会底层，全家居无定所。她的母亲和祖母都是十几岁便怀胎，得不到平日训导，也莫得固定责任，无法养育孩子，但又为了获取福利而抑制生养，子女浩大，形成恶性轮回。达萨尼一家的经济开头主若是福利机构的支撑，她的母亲为了让孩子们填饱肚子，时常在便利店和超市里偷窃。一家东说念主每天都要与老鼠、蟑螂构兵，只可进恶浊不胜的各人卫浴。

书中有两个细节让我叹气万分：一是达萨尼的父母因子女“犯错”被传唤到儿童保护服务机构“语言”时，发现我方儿时来过这里；二是他们一家一度住进补贴公寓，但俗例满目荒凉的孩子们仍俗例拖着床垫，像当初在坦护所那样席地而卧。

在这么的家庭里，孩子有些许契机约略改动荣幸呢？

是以，错误并不是原罪。好意思国穷东说念主濒临的最大问题是无法解脱我方的阶级，不管他们怎样发奋。一丝数的荣幸儿，不但莫得劝服力，反而愈加阐发大无数东说念主的无奈。

但将错误视为原罪，是好意思国社会的一种“传统”。17世纪初，其时的好意思洲殖民者将受压迫的东说念主分为两类：“配得上的”和“配不上的”。配得上的东说念主包括寡妇、盲东说念主、老东说念主，这些东说念主的逆境不是他们我方形成的，因此应该得到各人解救。另一方面，配不上的穷东说念主被合计是自讨苦吃，这些东说念主包括叫花子、醉鬼和其他被赶到济贫院的不良分子。

其时就有无数好意思国儿童在这两者间流动——

“有的落入管制严苛的济贫院，用劳力相易住所和食物。有的被交给生分东说念主，卖身成为仆东说念主或随着工匠当学徒。可是，他们的荣幸无论何等悲凄，都好过被奴役的黑东说念主儿童的恐怖碰到。19世纪，好意思国政府配置了一套新轨制来营救白东说念主儿童——黑东说念主儿童其后也被纳入其中——把他们送入孤儿院、少管所和其他机构。”

这套轨制针对的群体其时就也曾颠倒精深，只是在纽约，

“街头行为着数千名男男儿童。他们沿街叫卖、当报童、偷钱包、捡垃圾、擦皮鞋、作念叫花子、当雏妓，形成了他们我方的全国。1870年，浪荡在市内的断梗飘萍儿童多达3万东说念主。他们被称为‘街头阿拉伯东说念主’‘流浪儿’和‘穷人窟孩子’。这群不平管教的孩子属于所谓的‘危急阶级’。”

寄养轨制看起来能惩处问题，但骨子上繁衍了更多问题。正如埃利奥特所言：“社会一次又一次地把孩子与他们的家东说念主分开，以此当作惩处空泛的办法。”

从初志来说，这诚然是好的，但它显着疏远了穷东说念主家孩子也需要父母的陪同，无论寄养照旧孤儿院、少管所，都无法信得过代替应有的家庭暖和。达萨尼的发达转机点就是回到母切身边，正如有东说念主说的：“她需要爱。”

在贫富差距加重的期间，穷东说念主家孩子要投诚饥饿、暴力、种族烦恼和毒品，需要付出的发奋是难以联想的。致使不错说，荣幸才是他们解脱宿命的最有劲火器。达萨尼如斯，其他东说念主也如斯。

《看不见的孩子：一座好意思国城市中的空泛、生计与但愿》

[好意思]安德里亚·埃利奥特 著

中信出书集团·新念念文化2023年4月版

叶克飞

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